散文作品：鹅湖寺名垂千古(2)

-1

朱陆素有函信，晤则吟哦相和，破题于为学之道。针对孔子“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，朱熹提出博文而后约礼，象山认为约礼则博在其中;象山主张尊德性立乎其大，朱熹强调，道问学格物穷理;朱称陆学疏略，陆说朱学支离;朱指陆因袭禅宗，陆言朱见道不明。双方唇枪舌剑，从经义到系辞，由为学而论人，古今纵论汪洋恣肆，阐幽探赜旁征博引，抵瑕蹈隙允恭克让，濠梁激辩三日未果。俊采逸韵旷世绝伦，洪钟巨响千古回荡。

三年后，朱熹仍对鹅湖之会铭感萦怀，对二陆虔心景佩赋诗以寄“：德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”后世学人对鹅湖之会亦多崇奉，吟咏无数。明代诗人李奎慨叹“：鹅峰耸翠插苍冥，晓日蒸霞映画屏。树色远涵千嶂碧，湖光倒浸数峰清。香生深谷幽兰绽，声渡馆林好鸟鸣。朱陆先贤曾会此，令人千载仰雄名。”

几位学者一次沙龙，何以竟成文史豐碑千古绝唱？

——巅峰对决。朱熹博采众长，集传统文化大成;《四书集注》重构儒学体系，被后世奉为金科玉律，不仅作为科场程式取士标准，而且规范世人言行，影响文化走向;其“理在君上”思想，早于《大宪章》“王在法下”。陆学是中华文化瑰宝。重视意识与思悟，是人类早期文明普遍现象。古希腊多有述及，至柏拉图则成体系。在东方则长期滞于萌芽，至佛道兴，心性乃受关注。然象山以心为本，推群独步开宗立派。三百年后经王守仁衍进，成为中华文化新高峰，远播海外。

——论辩争鸣。任何理论都是从某个角度观照世界，反映局部且不断变化。波普提出科学理论不能证实只能证伪。置疑是谬论之死穴、进步之引擎;争鸣意义就在于变换角度以匡不逮。朱熹前与湖湘学派张栻论道，后同浙江才俊陈亮激辩，间或受权贵打压;象山心学孑立不群，亦于质疑中一路走来。所以，朱陆理论皆在高强度锻砺中绳愆纠谬，去短集长，一法界心。春秋战国百家争鸣是一次思想爆炸，硕果累累星辰满天。鹅湖之会重现稷下，让辩论之花千年后再次绽放于中华。

——平等互敬。封建文化悠悠千载，数不尽的权贵世族门阀宗派，看不完的森严等级党同伐异;依附有余独立不足，只见尊卑未有平等，故难有论辩争鸣。朱陆潜心学理人格独立，方能平等相待不卑不亢。鹅湖之会，象山三十六岁初任县吏;朱熹长九岁，十二年前便应诏入对，出道早地位高，学养深厚名震遐迩。然擂台上雄辩强据，交锋后尊重有加。六年后象山率弟子赴南康访朱熹，并应邀于白鹿洞讲习，弘论“君子喻于义，小人喻于利”。朱熹倾心拜聆辑稿成册，命笔题跋，定为朱门必读，并刻石镌碑以示虔敬。