源自民间的传说，北京传统武会

武会从历史中走来

源自民間的传说

关于明代武会的民间传说，只有早期被御赐为“神胆”“常年神胆”的白纸坊胯鼓老会。现在比较公认的是，北京传统武会兴盛于清代康熙、乾隆时期，至清末达到鼎盛。“结客少年，搬演社火”即为武会，是“练技术之会”。在庙会活动中的进香群体“幡鼓齐动十三档”，还有“井”字里和“井”字外之分。城里以及部分郊区划为“井”字里，其余为“井”字外。民国前，井字里的武会共有十三种，民国后又增加了外三档，即旱船会、踏车会、小车会，但只要是十三类武会齐全，不管是多少档会都统称为“幡鼓齐动十三档”，而且可以一起走会。

传统武会有着显著的特征，特征之一是“无祖不立”，这是因为慎终追远是中国人的传统思想，凡事喜追原始，找出源头，弄清来历，崇拜、追念、报答有功绩的先人、创始人，这种根深蒂固的观念，构成传统武会祖师信仰的思想基础。“幡鼓齐动十三档”的各个会都有自己的祖师，比如开路的祖师是地藏王菩萨，中幡的祖师是真武大帝，五虎棍的祖师是斗战胜佛，鲁班是石锁、杠子和双石头三个会的祖师等;另一个特征是行香走会一般在庙宇内外举行，这是因为庙宇有作为象征通天贯地之莫测神灵的偶像，与法器、建筑共同构成了一个神圣空间，在这个充满神圣感的空间里，人们可以通过直观、具体的形式和行为与神沟通，完成通神达道的目的，所以“幡鼓齐动十三档”走会的终点必定是庙宇。

20世纪30年代后期，因抗日战争爆发，香会逐渐销声匿迹，战争胜利后曾经出现过短暂的复兴，之后又沉寂，直到80年代才逐渐恢复。

1999年开始，北京民俗博物馆恢复东岳庙庙会，邀请多档花会在庙会期间进行表演。在此基础上，经过北京民俗博物馆不懈努力，2007年的东岳庙庙会上，尘封近百年的“幡鼓齐动十三档”终于首次全聚首，包括了武术、舞蹈、滑稽表演、曲艺、音乐等类型的项目，风姿再现，大放异彩，自娱、娱人的意义越来越大，成为渲染气氛、欢庆传统节日的表演形式。

博弈而生的会规

会规，既是维持行香走会秩序的保障，又是众香会之间为赢得社会声望而博弈的框架。这些会规的内容只保存在会头、都管、前引等人的头脑记忆中，并通过“口传心授”的方式传授给继承人，也就是徒弟。

武会以献艺表演为主，娱神娱人，其宗旨是祭神修善。从会头到会众，无不怀着虔诚之心。这种活动的神圣性本身就能够令人心怀神圣感而节制自己的行为。但是，行香走会毕竟是大规模的群众文化活动，依然需要大家共同认定和遵守的秩序作为保障。因此，会规规定：“各会出入不乱为规，会会同程为矩，会会参拜为礼。”所以，才有“起屏放地”的要求，有“回香”让“保香”的礼数，有“井”字里、“井”字外之分，“闯纛越驾”会被视为“大不敬”，“欺师灭祖”就会被逐出师门。从“幡鼓齐动十三档”走会图可以看到“幡鼓齐动响太平”的壮观场景，依严格的会规，使得行香走会秩序井然。会规中对会众的各种禁忌规定也十分详细，包括“不准拥挤、喧哗、玩戏，不准沿途摘取花果，不准食荤饮酒，不准淫词口角”等。