生活随笔：泉州开元寺

尊胜别院

人的去向有时难以言说，某一段时间，你是松邻竹友、烟视蛇行，还是狐朋狗友、放浪形骸，都如神秘的图腾，嵌入生命的肌理里。

泉州开元寺是我常去的大丛林，实则被一种清晰的力量牵引着。“桑莲法界”前，菩提树的叶子叶柄细长，叶脉清晰，它清醒地梳理了人间的是是非非，又结出了一个个籽实，埋下了一段段因果。它的叶子像极了一颗颗心，又像一滴滴泪。

1933年初春，弘一法师在厦门普陀寺为僧众讲南山律，一讲就是四个多月，直至暑天到来，海上热风劲吹，大师遂到泉州开元寺过结夏期，并继续弘律。他以简陋的僧寮为讲堂，为学僧讲授《含注戒本随讲别录》与《随机羯磨随讲别录》。初，听者甚少。弘一法师望着听律的僧人说：“我欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪的比丘出现，能令正法住于世间。我在讲律的时候不求多人，只求有人能发扬弘律的愿望，肩荷南山之道统，以此为事业者，我将尽绵力，誓舍身命而启导之。”一个月后，座下听律者渐次多起来，不仅有学僧，还有各方居士。

弘一法师一边为僧众讲南山律，一边校点《四分律删繁补阙行事钞资持记》等律学典籍，为后世僧侣们存留了至要的研律资料。直至年底，弘一法师返厦门，在南普陀养正院第二次开讲。1935年春，弘一法师复到开元寺弘律。过了春节，弘一法师行脚至南安灵应寺弘法，至1941年夏初，转往晋江福林寺，后辗转复至开元寺。在开元寺弘法期间，大师不停地讲经研律，也没有停止行走，在行脚中禅悟，在实践中弘法，他要把佛陀的愿力撒布世间。诚如他在《随机羯磨疏》长跋中表明心志：“愿尽未来路，誓舍身命，竭尽心力，广为发扬，更愿后来学人，读咏此书，珍如白璧，讲说流传，万世不息，使律学发扬光大，常耀人寰。”

从1933年到1941年，大师一次次在开元寺弘法研律。他在开元寺的落脚处，名曰尊胜院，大师曾五次寄居于此。彼时的尊胜院有僧寮六间，厅一间。灰瓦红砖的禅院素净幽雅，屋前花草蓊郁，院后疏竹迎风，皆素心随喜，乐而忘忧，透着一股子安闲和静气。禅院南北通透，清朗明净，兼有僧寮水云间的恬淡与闽南民居的敞亮。大师甚喜尊胜院清幽别致，宜于清修，遂自题“晋水兰若”，并为之题下长联：

南山律教，已七百年湮没无闻，所幸遗篇犹存海外

普水僧园，有十数众弘传不绝，能令正法再住世间

为留住大师入闽14年弘法行迹，2012年，在僧俗两界的合力之下，尊胜院重修，扩建成弘一法师纪念馆。

抬脚，步入展厅内，即见一屏如分水岭，把流动的时光隔开，把人间和佛国隔开，又通过背后的流动和交汇，让该重逢的重逢，该相遇的相遇，让人倍感沉重却又倍感欣慰。屏高有六尺许，宽一丈多，呈石的质感，纹理细腻，似有无数的玄机密布其上，又仿若乾坤朗朗，天地悠悠。屏上拓的正是弘一大师绝笔——悲欣交集。四个字是浅淡的银灰色，浮雕，微微泛着光，有水银的质感。那么重，仿佛承托了人世全部悲欢，不堪重负。又那么轻，似乎化解了人世所有悲欢，轻盈如蝶。大师的遗墨真迹原珍藏于泉州开元宝刹，为镇寺珍宝。可后来因某种原因被高人借出，敬奉于上海华龙古寺，至今尚未归还，这令爱泉州、敬弘一大师的善信们意难平。但如果“悲欣交集”在别处安好，大师亦应无憾。万物、众生，来到人间，都是短暂的休憩、寄存，像流水行云，栖身何处，并无两样。或者世间所有万物，来自天然，或出自人为;是稀世罕有，还是寻常可得，在大师眼里、心里，并无高下之分，唯有佛法才是无尚珍宝。我再次凝目注视“悲欣交集”四字。是的，要经历多少人世悲欢，要踏平多少坎坷，咽下多少苦痛，阅尽多少悲欢，才能悟得这四个字的含义？单从书法艺术的角度看，这四个字已是大师书法的巅峰之作，也必定会是中国书法史上里程碑似的作品。中国书法史上，出家为僧而卓有成就者，智永、怀素、八大山人皆蔚为大家，但与弘一的书法仍判然有别。前三者的书法依旧充盈着人间的喜怒哀乐，抹不去俗世意味;弘体书风则是出世的，褪尽了人间烟火气。数十年来，“悲欣交集”的内容意蕴及书法价值历来众说纷纭、见仁见智。正如赵朴初老人对弘一大师一生的评价：无限珍奇供世眼，一轮明月耀天心！友人飞鹏兄对大师各个时期的书法均有潜心鉴赏，也见过大师的不少书法真迹，甚至哪一帧作品写于哪一年，书写时的心境都能一眼甄别，鲜有差误。他认为明诚居士在《悲欣交集见观经——弘一法师命终绝笔新解》一文中的见解尤为深刻到位：“大师以此绝笔直陈生命最后的见道境界、殊胜瑞相，以此为后来者破疑断惑去妄起信……以命终之绝笔再次告诉后人当须参读观经，导归净土……大师以悲欣交集之绝笔更将此一修行境界发挥至极处。也就是说大师不仅用‘见观经’三字直陈了花开见佛、明心见性的殊胜，同时也用其书道迂曲地传达了生灭既灭、寂灭现前的法喜。面对这种忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜的境界，自然也只有悲欣交集。”飞鹏兄认为弘一法师临终绝笔并非生命与精神的偶发性突变，而是有迹可循的渐变过程。这从大师晚年的许多书写即可明证。从大师六十一岁从永春普济寺出关后在南安洪梅灵应寺写的《受八关斋戒法》，至六十二岁给静渊法师写的“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”，六十三岁给淡生居士写的“我身语意未曾恼害于众生如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事，况复人耳”等书作，可窥见大师用笔结体变化轨迹，均不同于六十岁前。六十岁至圆寂前，骨架瘦长挺劲的弘体书风与平素寻常的书札体相融相生，以臻水到渠成的临终绝笔，乃“无意于佳乃佳”的神来之笔，是涅槃化成的毫端舍利，世难再现。